清水寺的忏悔场合
女子陈述的标题指明清水寺的忏悔场合，末段又提到观世音菩萨，呈现她在痛苦之中不知如何自处的发问。 发言因此不只是在复述动作，还带着求问自己该怎样活下去的痛苦；不推定寺方作出了判决。
短篇小说竹林中藪の中
世界对象与作用
先看对象是什么，再看它如何约束行动与选择。
竹与瘦杉混生的林地
按樵夫的描述，尸体所在之处离山科驿路约四五町，山阴竹林中夹着瘦杉，是一处少有人迹的地点。 它是受问陈述指向的地点，而非读者随全知叙述者亲到的现场；樵夫也说马无法进入。
作为诱饵的镜与刀
多襄丸自称说古墓中有镜和刀，并把它们藏在林里；后文他明言埋宝之说是谎话。 镜与刀在此承担诱骗的作用，属于盗人声称用来吸引同行者的宝物故事，并无独立发掘结果证实其存在。
小刀
多襄丸称女子持小刀抵抗；女子自述以它刺夫，死灵自述以它自刺。 末节的拔刀动作只由死灵讲述；不能以开场未见刀就证实某个具体人盗走了它。
弓与箭
旅僧记得男子有黑漆箭筒与二十余箭；缉捕者报告多襄丸带着弓、黑漆箭筒和十七支鹰羽箭。 数量与描述各属不同证人，不擅自补写少掉的箭射向何处；武器关联只能说明缉捕者如何形成判断。
现场的梳子
樵夫回想现场遗物时补充说，除绳子外还见到一把梳子；在这一回答里，他没有说明梳子的主人是谁。 这份陈述没有指明梳子归谁，不将它自动标成真砂的所有物或决定性证物。
绳子
樵夫称杉树根旁留着一段绳子，后续盗人、女子与死灵的陈述又各自出现丈夫被捆住的场景。 多襄丸说决斗前解绳，女子说夫死后解绳，死灵说盗人只割开一处而自己再解开；遗物并不能单独选定其中一版。
遮面的骑马女子与马
旅僧说女子面容被牟子遮住，骑一匹月毛马；母亲另提供真砂的面貌描述。 不同来源提供的外貌信息不可互换：旅僧没有看到女子的脸，不能把母亲记得的黑痣挪成他的目击。
规则、边界与因果
这些规则会改变人物选择和事件结果。
人物语言中的耻辱压力
多襄丸转述女子不愿让两个男人看见羞耻，女子自述不愿留下见过其受辱的丈夫；这些是各版本的言语压力，不是我们应认可的受害者责任。 性暴力后的生死要求被不同说话人以耻辱组织起来，需要区分叙述所展示的压力与评论者对它的赞同。
原作证据 · 3 条原作证据 · 第 1 章借巫女传声的叙述设置
最后一节的标题明确安排死灵借巫女之口讲述，巫女在这里是传声的媒介；不能凭这条标题推演具体招魂仪式或她个人的企图。 死者获得了一种叙述位置，但并未因此消除与前面两种死法的冲突。
原作证据 · 4 条原作证据 · 第 1 章受问陈述的形式
前四节标题把樵夫、旅僧、放免和老妇的发言置于检非违使询问之下；正文常以复述问题的方式回答。 读者得到的是答问片段，不能因为存在询问机关就假设文本另有未展示的有罪裁定。
原作证据 · 9 条原作证据 · 第 1 章死灵版本中的处置权
死灵说盗人曾让他用点头决定妻子死活，且因此愿意赦免盗人；文本未将这一安排说明为普遍法律。 这个场面可以读作对妻子生命的占有式判断，但只能限定在死灵给出的版本之内。
原作证据 · 1 条原作证据 · 第 1 章